Notions de philosophie (Karambouch dir.):
- la vérité
- la rationalité
- l'idée du politique
A résumer donc sous formes de fiches
Puis race et histoire de Levi-strauss
Sophocle, le retour
Antigone de Sophocle (vers - 440)
Créon, roi de Thèbes qui a succédé à Œdipe s’oppose aux rites funéraires de Polynice, frères d’Antigone mais les accorde pour Eteocles. La raison est que Polynice avait rejoint les 7 qui étaient contre Thèbes.
Antigone, fille d’Oedipe, sœur de Polynice et d’Eteocles s’opposent à cette décision qui est, selon elle, contre les lois des Zeus qui sont supérieures à celle de la cité. Elle rappelle aussi que Créon n’é coute as son peuple qui est aussi favorable à des funérailles pour Polynice. Elle a en cela une position très différente de sa sœur, Ismène qui accepte la décision.
Son fils, Hémon, qui est aussi le fiancé d’Antigone, viendra aussi le convaincre de ne pas la condamner
Cette décision de Créon, son inflexibilité, va conduire tous les malheurs : Antigone, enfreint la loi, est arrété, mise en isolement, elle se pendra, son mari aussi se tuera. Puis plus tard, la mère, Eurydice se tuera aussi.
En fait, Créon prend conscience grâce au devin Listerias, le même que pour oedipe, mais il sera trop tard.
Commentaires
http://helios.fltr.ucl.ac.be/auge/antigone/commentaire5.html
Commentaires de Hegel, la famille/la cité, les lois civiles/religieuses
Commentaire de Vidal-Naquet
Puis l’essai de Steiner
http://www.cottet.org/girard/antigone.htm
Différences avec la pièce d’Anouilh
Les plages d’Agnès Varda
Magnifique biographie (sans fioritures)
"Je me souviens tant que je vis."
C’est beau, c’est un collage, c’est sur la mémoire. J’ai envie de lui écrire. C’est coloré, c’est instructif. C’est tendre
Ce n'est pas sans me rappeler l'expo sur Prevert. Des couleurs, une fraîcheur
Gorgias à suivre
Après la vérité, la rationalité... Notions de philosophie
- Webber
- Les limites de la rationalité
A lire Gorgias. Pour un résumé et une mise en perspective ici
- Webber
- Les limites de la rationalité
A lire Gorgias. Pour un résumé et une mise en perspective ici
Parménide
Le poème de Parménide
Traduction française de Paul Tannery :
Pour l'histoire de la science hellène, de Thalès à Empédocle (1887).
Les cavales qui m’emportent au gré de mes désirs,
se sont élancées sur la route fameuse
de la Divinité, qui conduit partout l’homme instruit;
c’est la route que je suis, c’est là que les cavales exercées
[5] entraînent le char qui me porte. Guides de mon voyage,
les vierges, filles du Soleil, ont laissé les demeures de la nuit
et, dans la lumière, écartent les voiles qui couvraient leurs fronts.
Dans les moyeux, l’essieu chauffe et jette son cri strident
sous le double effort des roues qui tournoient
[10] de chaque côté, cédant à l’élan de la course impétueuse.
Voici la porte des chemins du jour et de la nuit,
avec son linteau, son seuil de pierre,
et fermés sur l’éther ses larges battants,
dont la Justice vengeresse tient les clefs pour ouvrir et fermer.
[15] Les nymphes la supplient avec de douces paroles
et savent obtenir que la barre ferrée
soit enlevée sans retard; alors des battants
elles déploient la vaste ouverture
et font tourner en arrière les gonds garnis d’airain
[20] ajustés à clous et à agrafes; enfin par la porte
elles font entrer tout droit les cavales et le char.
La Déesse me reçoit avec bienveillance prend de sa main
ma main droite et m’adresse ces paroles:
« Enfant, qu’accompagnent d’immortelles conductrices,
[25] que tes cavales ont amené dans ma demeure,
sois le bienvenu; ce n’est pas une mauvaise destinée qui t’a conduit
sur cette route éloignée du sentier des hommes;
c’est la loi et la justice. I1 faut que tu apprennes toutes choses,
et le cœur fidèle de la vérité qui s’impose,
[30] et les opinions humaines qui sont en dehors de le vraie certitude.
Quelles qu’elles soient, tu dois les connaître également, et tout ce dont on juge.
Il faut que tu puisses en juger, passant toutes choses en revue.
II
Allons, je vais te dire et tu vas entendre
quelles sont les seules voies de recherche ouvertes à l’intelligence;
l’une, que l’être est, que le non-être n’est pas,
chemin de la certitude, qui accompagne la vérité;
[5] l’autre, que 1’être n’est pas: et que le non-être est forcément,
route où je te le dis, tu ne dois aucunement te laisser séduire.
Tu ne peux avoir connaissance de ce qui n’est pas, tu ne peux le saisir ni l’exprimer;
III
car le pensé et l’être sont une même chose.
IV
V
II m’est indifférent de commencer d’un coté ou de l’autre; car en tout cas, je reviendrai sur mes pas.
VI
II faut penser et dire que ce qui est; car il y a être :
il n’y a pas de non-être; voilà ce que je t’ordonne de proclamer.
Je te détourne de cette voie de recherche.
où les mortels qui ne savent rien
[5]s’égarent incertains; l’impuissance de leur pensée
y conduit leur esprit errant: ils vont
sourds et aveugles, stupides et sans jugement;
ils croient qu’être et ne pas être est la même chose et n’est pas
la même chose; et toujours leur chemin les ramène au même point.
VII
Jamais tu ne feras que ce qui n’est pas soit;
détourne donc ta pensée de cette voie de recherche;
que l’habitude n’entraîne pas sur ce chemin battu
ton oeil sans but, ton oreille assourdie,
[5]ta langue; juge par la raison de l’irréfutable condamnation
que je prononce.
VIII
II n’est plus qu’une voie pour le discours,
c’est que l’être soit; par là sont des preuves
nombreuses qu’il est inengendré et impérissable,
universel, unique, immobile et sans fin.
[5] Il n’a pas été et ne sera pas; il est maintenant tout entier,
un, continu. Car quelle origine lui chercheras-tu ?
D’où et dans quel sens aurait-il grandi? De ce qui n’est pas? Je ne te permets
ni de dire ni de le penser; car c’est inexprimable et inintelligible
que ce qui est ne soit pas. Quelle nécessité l’eût obligé
[10] plus tôt ou plus tard à naître en commençant de rien?
Il faut qu’il soit tout à fait ou ne soit pas.
Et la force de la raison ne te laissera pas non plus, de ce qui est,
faire naître quelque autre chose. Ainsi ni la genèse ni la destruction
ne lui sont permises par la Justice; elle ne relâchera pas les liens
[15] où elle le tient. [ Là-dessus le jugement réside en ceci ] :
Il est ou n’est pas; mais il a été décidé qu’il fallait abandonner
l’une des routes, incompréhensible et sans nom, comme sans vérité, prendre l’autre, que l’être est véritablement. Mais comment
ce qui est pourrait-il être plus tard? Comment aurait-il pu devenir?
[20] S’il est devenu, il n’est pas, pas plus que s’il doit être un jour.
Ainsi disparaissent la genèse et la mort inexplicables.
II n’est pas non plus divisé, car Il est partout semblable;
nulle part rien ne fait obstacle à sa continuité, soit plus,
soit moins; tout est plein de l’être,
[25] tout est donc continu, et ce qui est touche à ce qui est.
Mais il est immobile dans les bornes de liens inéluctables,
sans commencement, sans fin, puisque la genèse et la destruction
ont été, bannies au loin. Chassées par la certitude de la vérité.
il est le même, restant en même état et subsistant par lui-même;
[30] tel il reste invariablement ; la puissante nécessité
le retient et l’enserre dans les bornes de ses liens.
II faut donc que ce qui est ne soit pas illimité ;
car rien ne lui manque et alors tout lui manquerait.
C’est une même chose, le penser et ce dont est la pensée;
[35] car, en dehors de l’être, en quoi il est énoncé,
tu ne trouveras pas le penser; rien n’est ni ne sera
d’autre outre ce qui est; la destinée l’a enchaîné
pour être universel et immobile; son nom est Tout,
tout ce que les mortels croient être en vérité et qu’ils font
[40] naître et périr, être et ne pas être,
changer de lieu. muer de couleur.
Mais, puisqu’il est parfait sous une limite extrême!
il ressemble à la masse d’une sphère arrondie de tous côtés,
également distante de son centre en tous points. Ni plus
[45] ni moins ne peut être ici ou là;
car il n’y a point de non-être qui empêche l’être d’arriver
à l’égalité; il n’y a point non plus d’être qui lui donne,
plus ou moins d’être ici ou là, puisqu’il est tout, sans exception.
Ainsi, égal de tous côtés, il est néanmoins dans des limites.
[50] J’arrête ici le discours certain, ce qui se pense
selon la vérité; apprends maintenant les opinions humaines ;
écoute le décevant arrangement de mes vers.
- On a constitué pour la connaissance deux formes sous deux noms ;
c’est une de trop, et c’est en cela que consiste l’erreur.
[55] On a séparé et opposé les corps, posé les limites
qui les bornent réciproquement; d’une part, le feu éthérien,
la flamme bienfaisante, subtile, légère, partout identique à elle-même,
mais différente de la seconde forme; d’autre part, celle-ci,
opposée à la première, nuit obscure, corps dense et lourd.
[60] Je vais t’en exposer tout l’arrangement selon la vraisemblance,
en sorte que rien ne t’échappe de ce que connaissent les mortels.
IX
Mais puisque tout a été nommé lumière ou nuit,
et que, suivant. leurs puissances, tout se rapporte à l’une ou à l’antre,
l’univers est à la fois rempli par la lumière et par la nuit obscure ;
elles sont égales et rien n’est en dehors d’elles.
X
Tu sauras la nature de l’éther, et dans l’éther
tous les signes et du Soleil arrondi la pure
lumière, ses effets cachés et d’où ils proviennent ;
tu apprendras les œuvres vagabondes de la Lune circulaire,
[5] sa nature; tu connaîtras enfin le ciel étendu tout autour,
tu sauras d’où il s’est formé et comment la nécessité qui le mène l’a enchaîné
pour servir de borne aux astres.. .
XI
Comment la Terre, le Soleil et la Lune,
L’éther commun le lait du ciel, l’Olympe
le plus reculé et les astres brûlants ont commencé
à se former.
XII
Les plus étroites (couronnes) sont remplies de feu sans mélange;
les suivantes le sont de nuit; puis revient le tour de la flamme.
Au milieu de toutes est la Divinité qui gouverne toutes choses ;
elle préside en tous lieux à l’union des sexes et au douloureux enfantement.
[5] C’est elle qui pousse la femelle vers le mâle et tout aussi bien
le mâle vers la femelle. . .
XIII
Elle a conçu l’Amour, le premier de tous les dieux.
XIV
Brillant pendant la nuit, elle roule autour de la Terre sa lueur étrangère.
XV
Regardant toujours vers la splendeur du Soleil.
XVa
Enracinée dans l’eau (la terre)
XVI
Tel est, soit d’une façon, soit de l’autre, le mélange qui forme le corps et les
membres, telle se présente la pensée chez les hommes; c’est une même chose
que l’intelligence et que la nature du corps des hommes
en tout et pour tous; ce qui prédomine fait la pensée.
XVII
A droite les garçons, à gauche les filles.
XVIII
XIX
C’est ainsi que, selon l’opinion, ces choses se sont formées et qu’elles sont
maintenant et que plus tard elles cesseront, n’étant plus entretenues.
A chacune d’elles les hommes ont imposé le nom qui la distingue.
Traduction française de Paul Tannery :
Pour l'histoire de la science hellène, de Thalès à Empédocle (1887).
Les cavales qui m’emportent au gré de mes désirs,
se sont élancées sur la route fameuse
de la Divinité, qui conduit partout l’homme instruit;
c’est la route que je suis, c’est là que les cavales exercées
[5] entraînent le char qui me porte. Guides de mon voyage,
les vierges, filles du Soleil, ont laissé les demeures de la nuit
et, dans la lumière, écartent les voiles qui couvraient leurs fronts.
Dans les moyeux, l’essieu chauffe et jette son cri strident
sous le double effort des roues qui tournoient
[10] de chaque côté, cédant à l’élan de la course impétueuse.
Voici la porte des chemins du jour et de la nuit,
avec son linteau, son seuil de pierre,
et fermés sur l’éther ses larges battants,
dont la Justice vengeresse tient les clefs pour ouvrir et fermer.
[15] Les nymphes la supplient avec de douces paroles
et savent obtenir que la barre ferrée
soit enlevée sans retard; alors des battants
elles déploient la vaste ouverture
et font tourner en arrière les gonds garnis d’airain
[20] ajustés à clous et à agrafes; enfin par la porte
elles font entrer tout droit les cavales et le char.
La Déesse me reçoit avec bienveillance prend de sa main
ma main droite et m’adresse ces paroles:
« Enfant, qu’accompagnent d’immortelles conductrices,
[25] que tes cavales ont amené dans ma demeure,
sois le bienvenu; ce n’est pas une mauvaise destinée qui t’a conduit
sur cette route éloignée du sentier des hommes;
c’est la loi et la justice. I1 faut que tu apprennes toutes choses,
et le cœur fidèle de la vérité qui s’impose,
[30] et les opinions humaines qui sont en dehors de le vraie certitude.
Quelles qu’elles soient, tu dois les connaître également, et tout ce dont on juge.
Il faut que tu puisses en juger, passant toutes choses en revue.
II
Allons, je vais te dire et tu vas entendre
quelles sont les seules voies de recherche ouvertes à l’intelligence;
l’une, que l’être est, que le non-être n’est pas,
chemin de la certitude, qui accompagne la vérité;
[5] l’autre, que 1’être n’est pas: et que le non-être est forcément,
route où je te le dis, tu ne dois aucunement te laisser séduire.
Tu ne peux avoir connaissance de ce qui n’est pas, tu ne peux le saisir ni l’exprimer;
III
car le pensé et l’être sont une même chose.
IV
V
II m’est indifférent de commencer d’un coté ou de l’autre; car en tout cas, je reviendrai sur mes pas.
VI
II faut penser et dire que ce qui est; car il y a être :
il n’y a pas de non-être; voilà ce que je t’ordonne de proclamer.
Je te détourne de cette voie de recherche.
où les mortels qui ne savent rien
[5]s’égarent incertains; l’impuissance de leur pensée
y conduit leur esprit errant: ils vont
sourds et aveugles, stupides et sans jugement;
ils croient qu’être et ne pas être est la même chose et n’est pas
la même chose; et toujours leur chemin les ramène au même point.
VII
Jamais tu ne feras que ce qui n’est pas soit;
détourne donc ta pensée de cette voie de recherche;
que l’habitude n’entraîne pas sur ce chemin battu
ton oeil sans but, ton oreille assourdie,
[5]ta langue; juge par la raison de l’irréfutable condamnation
que je prononce.
VIII
II n’est plus qu’une voie pour le discours,
c’est que l’être soit; par là sont des preuves
nombreuses qu’il est inengendré et impérissable,
universel, unique, immobile et sans fin.
[5] Il n’a pas été et ne sera pas; il est maintenant tout entier,
un, continu. Car quelle origine lui chercheras-tu ?
D’où et dans quel sens aurait-il grandi? De ce qui n’est pas? Je ne te permets
ni de dire ni de le penser; car c’est inexprimable et inintelligible
que ce qui est ne soit pas. Quelle nécessité l’eût obligé
[10] plus tôt ou plus tard à naître en commençant de rien?
Il faut qu’il soit tout à fait ou ne soit pas.
Et la force de la raison ne te laissera pas non plus, de ce qui est,
faire naître quelque autre chose. Ainsi ni la genèse ni la destruction
ne lui sont permises par la Justice; elle ne relâchera pas les liens
[15] où elle le tient. [ Là-dessus le jugement réside en ceci ] :
Il est ou n’est pas; mais il a été décidé qu’il fallait abandonner
l’une des routes, incompréhensible et sans nom, comme sans vérité, prendre l’autre, que l’être est véritablement. Mais comment
ce qui est pourrait-il être plus tard? Comment aurait-il pu devenir?
[20] S’il est devenu, il n’est pas, pas plus que s’il doit être un jour.
Ainsi disparaissent la genèse et la mort inexplicables.
II n’est pas non plus divisé, car Il est partout semblable;
nulle part rien ne fait obstacle à sa continuité, soit plus,
soit moins; tout est plein de l’être,
[25] tout est donc continu, et ce qui est touche à ce qui est.
Mais il est immobile dans les bornes de liens inéluctables,
sans commencement, sans fin, puisque la genèse et la destruction
ont été, bannies au loin. Chassées par la certitude de la vérité.
il est le même, restant en même état et subsistant par lui-même;
[30] tel il reste invariablement ; la puissante nécessité
le retient et l’enserre dans les bornes de ses liens.
II faut donc que ce qui est ne soit pas illimité ;
car rien ne lui manque et alors tout lui manquerait.
C’est une même chose, le penser et ce dont est la pensée;
[35] car, en dehors de l’être, en quoi il est énoncé,
tu ne trouveras pas le penser; rien n’est ni ne sera
d’autre outre ce qui est; la destinée l’a enchaîné
pour être universel et immobile; son nom est Tout,
tout ce que les mortels croient être en vérité et qu’ils font
[40] naître et périr, être et ne pas être,
changer de lieu. muer de couleur.
Mais, puisqu’il est parfait sous une limite extrême!
il ressemble à la masse d’une sphère arrondie de tous côtés,
également distante de son centre en tous points. Ni plus
[45] ni moins ne peut être ici ou là;
car il n’y a point de non-être qui empêche l’être d’arriver
à l’égalité; il n’y a point non plus d’être qui lui donne,
plus ou moins d’être ici ou là, puisqu’il est tout, sans exception.
Ainsi, égal de tous côtés, il est néanmoins dans des limites.
[50] J’arrête ici le discours certain, ce qui se pense
selon la vérité; apprends maintenant les opinions humaines ;
écoute le décevant arrangement de mes vers.
- On a constitué pour la connaissance deux formes sous deux noms ;
c’est une de trop, et c’est en cela que consiste l’erreur.
[55] On a séparé et opposé les corps, posé les limites
qui les bornent réciproquement; d’une part, le feu éthérien,
la flamme bienfaisante, subtile, légère, partout identique à elle-même,
mais différente de la seconde forme; d’autre part, celle-ci,
opposée à la première, nuit obscure, corps dense et lourd.
[60] Je vais t’en exposer tout l’arrangement selon la vraisemblance,
en sorte que rien ne t’échappe de ce que connaissent les mortels.
IX
Mais puisque tout a été nommé lumière ou nuit,
et que, suivant. leurs puissances, tout se rapporte à l’une ou à l’antre,
l’univers est à la fois rempli par la lumière et par la nuit obscure ;
elles sont égales et rien n’est en dehors d’elles.
X
Tu sauras la nature de l’éther, et dans l’éther
tous les signes et du Soleil arrondi la pure
lumière, ses effets cachés et d’où ils proviennent ;
tu apprendras les œuvres vagabondes de la Lune circulaire,
[5] sa nature; tu connaîtras enfin le ciel étendu tout autour,
tu sauras d’où il s’est formé et comment la nécessité qui le mène l’a enchaîné
pour servir de borne aux astres.. .
XI
Comment la Terre, le Soleil et la Lune,
L’éther commun le lait du ciel, l’Olympe
le plus reculé et les astres brûlants ont commencé
à se former.
XII
Les plus étroites (couronnes) sont remplies de feu sans mélange;
les suivantes le sont de nuit; puis revient le tour de la flamme.
Au milieu de toutes est la Divinité qui gouverne toutes choses ;
elle préside en tous lieux à l’union des sexes et au douloureux enfantement.
[5] C’est elle qui pousse la femelle vers le mâle et tout aussi bien
le mâle vers la femelle. . .
XIII
Elle a conçu l’Amour, le premier de tous les dieux.
XIV
Brillant pendant la nuit, elle roule autour de la Terre sa lueur étrangère.
XV
Regardant toujours vers la splendeur du Soleil.
XVa
Enracinée dans l’eau (la terre)
XVI
Tel est, soit d’une façon, soit de l’autre, le mélange qui forme le corps et les
membres, telle se présente la pensée chez les hommes; c’est une même chose
que l’intelligence et que la nature du corps des hommes
en tout et pour tous; ce qui prédomine fait la pensée.
XVII
A droite les garçons, à gauche les filles.
XVIII
XIX
C’est ainsi que, selon l’opinion, ces choses se sont formées et qu’elles sont
maintenant et que plus tard elles cesseront, n’étant plus entretenues.
A chacune d’elles les hommes ont imposé le nom qui la distingue.
Courrir, une philosophie ?
Je viens de découvrir à travers le blog zenhabits, un livre de Georges Sheehan qui me rappelle mon intention d'écrire "les méditations d'un jogger".
- A partir de 15-20 minutes, on devient vite philosophe.
- On découvre aussi une ville. J'ai récemment couru sur le Golden Gate Bridge, tout bonnement magnifique
Il y a ici quelques conseils de l'auteur de ce livre
et il a un blog
- A partir de 15-20 minutes, on devient vite philosophe.
- On découvre aussi une ville. J'ai récemment couru sur le Golden Gate Bridge, tout bonnement magnifique
Il y a ici quelques conseils de l'auteur de ce livre
et il a un blog
la vérité
ca vérité
la vérité c'est 2 choses : (1) est ce qui est ; (2) ce qui correspond à ce qui est
Si la vérité est la réalité, même une erreur est vraie !
La vérité se caractérise un jugement qui correspond à la réalité. Il s'agit donc d'une adequation de ce qui est dit avec la réalité. Représentation.
La vérité est nécessairement unique, mais l'erreur multiple. "A chacun sa vérité" reflete non pas tant qu'il y a plusieurs vérités, mais qu'il y a plusieurs point de vues sur la réalité. On peut alors s'interroger sur le fait qu'i existe plusieurs points de vues sur la réalité (donc sur la vérité)
Quels sont les traits de la vérité : elle est
(1) Universelle
(2) Objective
Comment la connaitre ? de critères fiables
- évidence, apparait si clair, on ne peut en douter (Descartes). Il faut remettre en cause. Mais le probleme c'est qu'elle n'est pas toujours fiable. Par exemple, on a longtemps penser, par ce que c'était évident que la terre était plate.
- Rigueur du raisonnement (non contradiction). De ce point de vue, et c'est une des affirmations forrtes de Karl Popper, c'est qu'il est plus facile de dire que quelque chose est faux que vrai. Cela renvoie à la question de la falsifcation
- l'expérience. les vérités sur les faits. elles sont demontrables? Mais là aussi, la prudence est de mise . Procedure.
- la confiance (on ne peut pas tout vérifier). Une source digne de confianceCela est particulièrement délicat
Peut on vraiment tout vérifier ?
dogmatisme/specticisme
Dogmatisme. Nous pouvons connaitre
la croyance forte ne prouve que sa force, non la vérité de ce qu'on croit
Pour le sceptique, rien n'est absolument certain le doute est le plus raisonnable. Il refuse à la connaitre.
Connaitre ces erreurs toujours plis
Verité et Connaissance :
la connaissance est la pensee vraie? le réel est toujours plus complexe, toute connaissance peut
telle qu'elle nous apparait. Cf le progrès des sciences.
les contraires de la vérité
- l'erreur
- l'illusion : met en jeu le désir, on croit vrai ce que l'on désire. La p^reuve ne suffit donc pas toujours
- le mensonge :
ne pas dire ce que l'on croit vrai. La pensee n'a pas à se soumettre à la vértité sophistique.
La notion de mensonge renvoie bien à l'idée que la vérité est une valeur.Si c'est une valeur, on peut preferer autre chose que la vérité.
le fanatisme (cf Alain), ce véritable amour de la vérité
On déclare vrai ce que l'on aime plutot qu'à aimer la vérité
Critiquer nos propres opinions
la recherche de la vérité exclut elle toute forme d'illusion ?
lz recherhce
L'illusion c'est ce qui apparait vrai sans l'etre. Une croyance subjective
1er sens : a t elle pour condtion le rejet de l'illusion
2eme sens : la recherche de la vérité est elle dépourvue elle-meme d'illusion
le rejet d'illusion une condition, mais il faut accepter de simplifier.
en ademet elle certaine qui pourrait l'aider.
l'allégorie de la caverne de Platon (la république)
des prionniers les ombres (les sophistes : cherche à persuader non à convaincre) , une croyance (différent du religuieux). qu'en ce qu'il voit. Le projet de passer d'un monde à l'autre. la philosophie. Ie réel n'est pas sensible. Sans penser le corps.
une opinion peut être vraie. C'est l'art de la démonstration. c'est un usgae réglé. Sortir de la caverne, c'est démontré
3 types d'accord sont nécessaires (pas forcément suffisants ?)
- accord avec le réel
- accord de la pensee avec elle meme (coherenced)
- prétend à l'universalité
la vérité a aussi une dimension pratique, pas seulement une exigence formelle, car la vérité permet de s'accorder avec autrui
http://www.pedagogie.ac-nantes.fr/48260845/0/fiche___ressourcepedagogique/&RH=1160579604640
Rhetorique et philosophie
la question du revisionnisme
une suite de textes assez interéssants http://www.pedagogie.ac-nantes.fr/53048664/0/fiche___ressourcepedagogique/&RH=1160579604640
la vérité c'est 2 choses : (1) est ce qui est ; (2) ce qui correspond à ce qui est
Si la vérité est la réalité, même une erreur est vraie !
La vérité se caractérise un jugement qui correspond à la réalité. Il s'agit donc d'une adequation de ce qui est dit avec la réalité. Représentation.
La vérité est nécessairement unique, mais l'erreur multiple. "A chacun sa vérité" reflete non pas tant qu'il y a plusieurs vérités, mais qu'il y a plusieurs point de vues sur la réalité. On peut alors s'interroger sur le fait qu'i existe plusieurs points de vues sur la réalité (donc sur la vérité)
Quels sont les traits de la vérité : elle est
(1) Universelle
(2) Objective
Comment la connaitre ? de critères fiables
- évidence, apparait si clair, on ne peut en douter (Descartes). Il faut remettre en cause. Mais le probleme c'est qu'elle n'est pas toujours fiable. Par exemple, on a longtemps penser, par ce que c'était évident que la terre était plate.
- Rigueur du raisonnement (non contradiction). De ce point de vue, et c'est une des affirmations forrtes de Karl Popper, c'est qu'il est plus facile de dire que quelque chose est faux que vrai. Cela renvoie à la question de la falsifcation
- l'expérience. les vérités sur les faits. elles sont demontrables? Mais là aussi, la prudence est de mise . Procedure.
- la confiance (on ne peut pas tout vérifier). Une source digne de confianceCela est particulièrement délicat
Peut on vraiment tout vérifier ?
dogmatisme/specticisme
Dogmatisme. Nous pouvons connaitre
La croyance forte ne prouve que sa force, non la vérité de ce qu'on croit.
Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain, 1878
la croyance forte ne prouve que sa force, non la vérité de ce qu'on croit
Pour le sceptique, rien n'est absolument certain le doute est le plus raisonnable. Il refuse à la connaitre.
Connaitre ces erreurs toujours plis
Verité et Connaissance :
la connaissance est la pensee vraie? le réel est toujours plus complexe, toute connaissance peut
telle qu'elle nous apparait. Cf le progrès des sciences.
les contraires de la vérité
- l'erreur
- l'illusion : met en jeu le désir, on croit vrai ce que l'on désire. La p^reuve ne suffit donc pas toujours
- le mensonge :
ne pas dire ce que l'on croit vrai. La pensee n'a pas à se soumettre à la vértité sophistique.
La notion de mensonge renvoie bien à l'idée que la vérité est une valeur.Si c'est une valeur, on peut preferer autre chose que la vérité.
le fanatisme (cf Alain), ce véritable amour de la vérité
On déclare vrai ce que l'on aime plutot qu'à aimer la vérité
Critiquer nos propres opinions
la recherche de la vérité exclut elle toute forme d'illusion ?
lz recherhce
L'illusion c'est ce qui apparait vrai sans l'etre. Une croyance subjective
1er sens : a t elle pour condtion le rejet de l'illusion
2eme sens : la recherche de la vérité est elle dépourvue elle-meme d'illusion
le rejet d'illusion une condition, mais il faut accepter de simplifier.
en ademet elle certaine qui pourrait l'aider.
l'allégorie de la caverne de Platon (la république)
des prionniers les ombres (les sophistes : cherche à persuader non à convaincre) , une croyance (différent du religuieux). qu'en ce qu'il voit. Le projet de passer d'un monde à l'autre. la philosophie. Ie réel n'est pas sensible. Sans penser le corps.
une opinion peut être vraie. C'est l'art de la démonstration. c'est un usgae réglé. Sortir de la caverne, c'est démontré
3 types d'accord sont nécessaires (pas forcément suffisants ?)
- accord avec le réel
- accord de la pensee avec elle meme (coherenced)
- prétend à l'universalité
la vérité a aussi une dimension pratique, pas seulement une exigence formelle, car la vérité permet de s'accorder avec autrui
http://www.pedagogie.ac-nantes.fr/48260845/0/fiche___ressourcepedagogique/&RH=1160579604640
Rhetorique et philosophie
la question du revisionnisme
une suite de textes assez interéssants http://www.pedagogie.ac-nantes.fr/53048664/0/fiche___ressourcepedagogique/&RH=1160579604640
Etat
Une série d'émissions sur l'Etat par Rapahel Enthoven sur France-Q toujours aussi passionnantes et enrichissantes à écouter et ré-écouter
La première est sur le Prince de Machiavel voir ici et ici
La deuxième sur la Nation
La troisième sur Hobbes
La quatrième sur l'anarchie
La cinquieme avec Blandine Kriegel sur le rôle du droit
La première est sur le Prince de Machiavel voir ici et ici
- il s'agit de comprendre comment on devient une autorité reconnue dans un Etat que l'on vient d'acquérir, notamment par la force.On est donc éloigné des textes politiques antiques qui cherchaient le meilleur régime.
- un des enjeux est la définition de la valeur (virtue), et une sorte d'a-molarisation de la politique
- Machiavel est-il machiaveliste ?
La deuxième sur la Nation
La troisième sur Hobbes
La quatrième sur l'anarchie
La cinquieme avec Blandine Kriegel sur le rôle du droit
Inscription à :
Articles (Atom)